成都蒲江縣蒲江河和臨溪河岸巖壁上，雕有14處唐宋摩崖石刻造像，以飛仙閣數目最多，武則天永昌六年（公元689年）造92龕777尊摩崖造像。第60號龕是四川最早的菩提像；飛仙大佛，則包含了對莫公飛仙的艷羨，只不過他們把這樣的寄托放到了佛祖釋迦牟尼身上；石獅與漏米婆婆的造像與傳說，蘊含了大地之母的哺育之情，暗示了民間納宗教入世俗生活的傾向；而胡人造像，更可體現出成都地區在南方絲綢之路中的巨大作用。

飛仙閣起源

    佛教從印度沿著古老的絲綢之路傳入中國，一路上留下了諸多精美絕倫的石窟造像，從新疆克孜爾石窟，到敦煌莫高窟、天梯山石窟、榆林石窟、云岡石窟、龍門石窟。安史之亂中，中原大型石窟相繼衰落，盛唐以后，中原再無大規模石窟造像。

    接過中國石窟藝術接力棒的，則是四川。這其中，成都佛教造像年代最早，大多是南朝作品，而中國的南朝造像在成都以外還少有發現。清代末年，成都萬佛寺曾出土了大量南朝造像，近年來西安路、商業街也屢有出土。

    安史之亂后，中國經濟中心南移，石窟藝術循著金牛道進入四川，在涪江、嘉陵江、沱江、岷江流域的巖壁上，星星點點出現了諸多石窟。四川幾乎每個縣城都有石窟分布，而又以唐代存世最多，以一種充滿生命力的狀態發散。中國宋代石窟存世最少，以致清代學者提出“唐盛宋衰”之說，認為宋代石窟早已衰落，不值一提。大足、安岳石窟的相繼發現修正了這種觀點，也當之無愧地成為中國晚期石窟藝術的代表作。

    如果說北方、中原的石窟寫下了中國上半部石窟史，四川，顯然就是下半闋。

飛仙閣特點

飛仙閣的造像依一座小山而鑿，二郎灘的流水將小山包夾為島，如仙人“旱地拔蔥”。造像則刻于山體兩面的酸性紅砂石上。紅砂石極易風化，但由于一方面古人挖巖成窟頂形成了一個保護層，同時由于眾多的黃桷樹、山藤盤根錯節，從造像上方蟠曲而下，不但形成了天然的窟頂，還抓牢了巖石，故而歷經千年其風貌仍不改當初，很多神龕里還依稀可見原來的色彩。汶川大地震時，盡管蒲江一帶震感強烈，但飛仙閣并無石塊墜落，更見古人匠心。

四川的摩崖造像多為唐及兩宋時期的造像，尤以兩宋時期的造像最具特色。五代時期的造像相對較少，但飛仙閣五代后蜀就有17龕256尊造像，還有后蜀造像題記的4龕。雕刻精細，比例勻稱，多用圓雕、高浮雕，從早期的肉髻到后期的細螺髻，衣飾具有印度式或犍陀羅式，兩者均不同程度“漢化”了。